Даосские главы из «Гуань-цзы. Бай Цзи Гуань, 白鸡冠, Белый петушиный гребень Смотреть что такое "гуань-цзы" в других словарях

Он входит в четверку лучших утесных чаев и известен со времен династии Мин (14-17 вв). Бай Цзи Гуань имеет очень сложный вкус. В нем прослеживаются шоколадные, солодовые, персиковые, сливочные, цветочные ноты. Аромат сухой заварки глубокий, с оттенками орехов, шоколада, смородины, пряностей, послевкусие долгое, с холодком.

Название: Бай Цзи Гуань (Белый петушиный гребень)

Тип: полуутесный улун ("Бань Шань Ча")

Сорт куста: бай цзы гуань

Прожарка хун пэй: слабая

Сезон сбора: май 2013

Регион: Уишань, Фуцзянь

Хранение: комнатная температура, герметичная упаковка

Вкус, цвет и аромат:

Аромат сухой заварки глубокий, с оттенками орехов, шоколада, смородины, пряностей. Вкус нежный и яркий одновременно, насыщенный, сочный. В нем прослеживаются шоколадные, персиковые, цветочные ноты. Настой прозрачный, золотого цвета. Чай можно заваривать многократно, и каждый раз он будет играть новыми оттенками. Послевкусия продолжительное, сладкое, с легким "холодком".

Действие Бай Цзы Гуань:

Бай Цзи Гуань способен снять излишнее нервное напряжение, проясняет голову, успокаивает, восстанавливает силы.

Как заваривать Бай Цзы Гуань:

О чае Бай Цзы Гуань:

"Белый Гребень" появился как сорт гораздо раньше своего знаменитого "брата" Да Хун Пао - первые письменные упоминания относятся к эпохе династии Мин (14-16 вв.)

Этот чай известен своим гармонизирующим воздействием на организм. В Китае про него говорят: "Пьешь его - и уходят все бесы, и вот оно, небо, и вот она, земля".

На протяжении долгого времени Бай Цзы Гуань собирался с диких деревьев и был достаточно редким сортом - его саженцы очень плохо приживались в чайных садах, что делало невозможным его массовое разведение.

Немного похож на да хун пао, но более ароматный. Аромат яркий, насыщенный, свежий. Вкус терпкий, гармоничный, с каждой заваркой со своей особенной новизной. Неплохой чай, хотя ожидал судя по описанию большего. Действительно что удивило - получил заказ с улунами - все были в вакуумной упаковкой, листья чая целые - видно мастерство хранения - за что создателям сайта огромное спасибо.

Миха Миха

Отличный чай. Сначала показался похож на Фэн хуан дань цун, но потом раскрылся еще более богатым вкусом. Я вот, к сожалению, не специалист описывать нюансы, но поверьте в этом чае их много, надо просто распробовать)

Чай из набора пробников "китайские улуны". Мне его количества хватило ровно на два раза заварки, и видимо я то ли разную температуру воды брала, то ли еще что, но первый раз чай получился просто великолепным - душистым, цветочным, а второй раз получился какой-то невкусный лечебный отвар:)наверное, придется покупать отдельно и устраивать исследование на темуправильной заварки:)

Глава I. Гуань Чжун и трактат «Гуань-цзы»

§ 1. Гуань Чжун и его эпоха.

§2. Трактат «Гуань-цзы» в культуре Древнего Китая.

Глава II. Характеристика трактата «Гуань-цзы»

§ 1. Структурно-композиционная характеристика трактата

Гуань-цзы».

§2. Концептуальная характеристика трактата «Гуань-цзы».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трактат Гуань Чжуна "Гуань-цзы", его место и роль в культурной традиции Древнего Китая»

Актуальность исследования трактата «Гуань-цзы» обусловлена тем, что он является одним из важнейших источников древнекитайской мысли, отражающим раннюю историю становления китайского государства. В нем зафиксированы первые практические шаги формирования общества по принципу классового деления и первые теоретические мысли, обосновывавшие легитимность такого общества. «Гуань-цзы» является одним из крупнейших древнекитайских трактатов, включающих в себя около 130 тысяч иероглифов. Он занимает особое место в культурной традиции Древнего Китая, представляет собой сочинение энциклопедического характера, в котором содержатся обширные сведения о философских, социально-политических и экономических взглядах ранних китайских мыслителей.

Между тем, «Гуань-цзы» изучен менее основательно, чем другие древнекитайские сочинения, до сих пор нет полного перевода этого трактата на русский язык, что является существенным пробелом в отечественной востоковедной науке.

Всестороннее исследование содержания трактата «Гуань-цзы» и его полный перевод дадут, с одной стороны, более полное представление о древнекитайских канонах, составивших сокровищницу мировой философской мысли. С другой - новые, исчерпывающие сведения о становлении государственности в Китае, что весьма актуально в наши дни, когда мы стремимся построить правовое гражданское общество.

Степень изученности. Изучение трактата «Гуань-цзы» включает в себя два аспекта: первый - это его перевод с древнекитайского на европейские языки, второй - теоретическое исследование трактата в структурно-композиционном и концептуальном плане. В отечественном китаеведении одним из первых осуществил перевод экономических глав

B.М. Штейн. Он также глубоко проанализировал его экономическую концепцию [«Гуань-цзы»: исследование и перевод. - М., 1959]. В этой работе В.М. Штейн исследовал и перевел полностью пять глав (главы 48, 69, 73, 74, 75) и частично-13 глав (5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77,78,80, 81, 83, 84) V Эти главы в основном касаются вопросов экономики и денежного обращения.

Помимо В.М. Штейна, перевод ряда глав «Гуань-цзы» был осуществлен отечественными синологами С. Кучерой и Ян Хиншуном.

C. Кучера перевел полностью четыре главы легистского толка (гл. 30, 31, 40, 46)", а Ян Хиншун дал полный перевод пяти даосских глав (гл. 36, о

37, 38, 39, 49) . Перевод 36

Й, 37-й, 49-й и 55-й глав представил В.В.

Таким образом, в настоящее время из 76 сохранившихся глав «Гуань-цзы» на русский язык переведено 28 глав, из них 15 глав переведены полностью (гл.30, 31, 36, 37, 38, 39, 40, 46, 48, 49, 55, 69, 73,74, 75), а 13 - частично (гл.5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77, 78, 80, 81, 83, 84). В нашем исследовании выполнен полный перевод 1-й, 2-й, 3-й, 4-й глав трактата, которые ранее не переводились на русский язык.

1 Главы, переведенные полностью: «Чжи го» («Об управлении государством», глава 48), «Чэнма шу» («Количественные нормы для «чэнма»», глава 69), «Го сюй» («О государственных накоплениях», глава 73), «Шань го гуй» («О количественных нормах [хозяйственной деятельности] для горного княжества», глава 74), «Шань цюань шу» («О властвовании над количеством [благ] в горной стране», глава 75). Главы, переведенные частично- «Чэнма» (глава 5), «Сяо куан» («Малый план», глава 20), «Ди юань» («Категории земель», глава 58), «Чэнь чэнма»(«Отношение чиновников к «чэнма»», глава 68), ««Ши юй»(«Беседа о трудовой повинности», глава 71), «Хай ван»(«0 государе, правящем в приморских владениях», глава 72), «Шань чжи шу»(«0 цифровом учете поступлений в горном [княжестве]», глава 76), «Ди шу» («О цифровых расчетах в отношении земли», глава 77), «Куй ду» («Об учете и измерении», глава 78), «Цинчжун цзя» («О стабилизации[хозяйства] первая», глава 80), «Цинчжун и» («О стабилизации [хозяйства] вторая», глава 81), «Цинчжун дин» («О стабилизацин[хозяйства] четвертая», глава 83), «Цинчжун у» («О стабилизации [хозяйства] пятая», глава 84).

2 «Цзюнь чэнь шан» («Правитель и подданные (часть первая)», глава 30), «Цзюнь чэнь ся» («Правитель и подданные (часть вторая)» глава 31), «Сы ши» («Четыре времени года» глава 40), «Мин фа» («Ясные законы», глава 46). См.: Древнекитайская философия: в 2-х т. / сост. X. Ян. - М, 1994. - (Памятники философской мысли). - Т. 2. - С. 15-25,42-51.

3 «Синьшу шан» («Искусство сердца (часть первая)», глава 36), «Синьшу ся» («Искусство сердца (часть вторая)», глава 37), «Бай синь» («Чистое сердце», глава 38), «Шуи ди» («Вода и земля)», глава 39), «Нэй е» («Внутренняя деятельность», глава 49). См.: Древнекитайская философия: в 2-х т. / сост. X. Ян. - М., 1994 -(Памятники философской мысли). - Т. 2. - С. 25-42, 51-57.

В 1989 г. известный китайский ученый Чжао Шоучжэн осуществил первый полный перевод всех глав «Гуань-цзы» на современный китайский язык. На базе этого труда в 2003 г. Лю Кэ представил свой вариант перевода всего трактата «Гуань-цзы» на современный китайский язык.

Из отечественных ученых, посвятивших свои работы исследованию концептуального содержания трактата, необходимо отметить труды академика Н.И. Конрада4, JI.C. Переломова5, JI.C. Васильева6, Ю.Л. Кроля7, А.И. Кобзева8.

Большой вклад в исследование трактата «Гуань-цзы» внесли современные китайские ученые Го Можо, Вэнь Идо и Сюй Вэйюй. В средние века значительную роль сыграли работы китайских ученых Чжан Не (5Ш, 1049- 1146, дин. Сун), Чжао Юнсяня 1535-1596, дин. Мин) «Гуаньхань хэкэ», Дай Вана (ШШ, 1837-1873, дин. Цин) «"Гуань-цзы" цзяо чжэн», а также исследования японского ученого -конфуцианца Огю Сорая {Ш^ЕШШ, 1666-1728, период Эдо).

В КНР в последние три десятилетия XX в. число источниковедческих исследований, посвященных трактату «Гуань-цзы», растет с каждым годом. В 1987 г., в городе Цзыбо (провинция Шаньдун, территория столицы царства Ци) был учрежден журнал под названием «Альманах Гуань-цзы» («Guanzi xuekan»). В настоящее время вышло 62 выпуска альманаха.

В Европе изучением данного трактата занимались М.С. де Арле, Г. Габеленц, Г. Халоун, JI. Маверик, В.А. Рикетт.

4 Конрад Н.И. Синология: избранные труды / Н.И. Конрад. - М., 1972. - С. 442-446.

3 Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / Л.С. Переломов. - М. Наука, 1981.-С. 20-23,41-45.

6 Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли: формирование основ мировоззрения и менталитета/ Л.С. Васильев. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. - 309с. -172177.

7 Кроль Ю.Л. Экономические взгляды [трактата «Яньтелунь»] // Хуань Куань. Спор о соли и железе: в 2-х т. / Куань Хуань; пер. с кит., введение и коммент. Ю.Л. Кроля. - СПб, 1997. Т. 1. - С. 94 - 108.

8 Кобзев А.И. Гуань-цзы / А. И. Кобзев // Китайская философия: энцикл. словарь. - М., 1994. - С.77.

В конце XIX века М.С. де Арле напечатал перевод первых глав «Гуань-цзы», указав на невозможность буквальной и сплошной передачи китайского текста. Поэтому Арле предпочел избрать путь сокращенного перевода, выразив надежду, что китаеведам будет нетрудно найти нужные места подлинника, руководствуясь цифровой разметкой текста, соответствующей китайскому оригиналу9. В 1882 г. небольшой отрывок из первой главы «Гуань-цзы» был переведён Георгом Габеленцем10. Кроме того, в этой же работе он опубликовал большой биографический материал о Гуань Чжуне. В 1933 г. перевод глав 55 и 59 «Гуань-цзы» опубликовал Густав Халоун11. Ряд небольших выдержек из «Гуань-цзы» на английском языке можно найти в работах У Гочжэна (1928 г.) и Лян Цичао (1929 г.). В 1954 г. перевод экономических частей «Гуань-цзы» под руководством JI. Маверика?.

19 вышел в США. Полный перевод памятника «Гуаньцзы» на английский язык был осуществлен лишь в 1998 г. американским г-. китаеведом В.А. Рикеттом13. Перевод был опубликован в двух томах.

Цель и задачи. Целью данной диссертационной работы является исследование трактата «Гуань-цзы» как памятника древнекитайской культуры. Цель определила следующие задачи:

1. Дать анализ социально-политической и экономической ситуации древнекитайского общества периода политической деятельности Гуань Чжуна и создания трактата «Гуань-цзы».

2. Определить место и роль трактата «Гуань-цзы» в культурной традиции Древнего Китая.

9 de Harlez М.С. Un minister chinois au VII siecle av. J.C. Kuantze de Tsi et le Kuan-tze-shus //Journal Asiatique. - 1896. - №1. - P. 33.

10 Gabelentz G. Vorbereitendes zxur Kritic des Kuan-tsi, Sitzungsberichte der Koniglichen preussischen Akademie der Wissenschaften: vol. X / G. Gabelentz. - Berlin, 1892. - S. 127-152.

11 Haloun G. Legalist fragments: part I: Kuan-tsi 55 and related texts // Asiamajor: New series: vol. II: part I. -London, 1951.-P. 85-120.

12 "Economic Dialogues in ancient China" Selections from the Kuan-tzu,a book written probably three centuries before Christ. Translators:T"an Po-fii and Wen Kung-wen (Adam K.W.) Expert critic: Hsiao Kung-chuan. The enterprise directed, thebook edited and published by Lewis Maverick, Carbonale, Illinois, 1954

13 Rickett W.A. (trans.) Kuan-tzu. Hong-kong 1985; Rickett, W. Allyn, tr. Guanzi. Princeton University Press. 1998.

З.Дать структурно-композиционную характеристику трактата «Гуань-цзы».

4.Дать концептуальную характеристику трактата «Гуань-цзы».

5. Выявить и ввести в научный оборот основные философские и экономические понятия, использованные в трактате «Гуань-цзы».

6. Перевести с древнекитайского на русский язык непереведенные первые четыре главы трактата.

Методы исследования. Для решения поставленных задач были применены методы сравнительно-исторического анализа: конкретное описание текста трактата «Гуань-цзы» и классификация его содержания. При исследовании трактата «Гуань-цзы» применялись методы источниковедческого анализа и синтеза, текстологические методы, а также системно-структурный подход. ^ Объектом исследования является трактат «Гуань-цзы». Предмет исследования - источниковедческий анализ структурно- < композиционного и концептуального содержания трактата «Гуань-цзы», определение его места и роли в культурной традиции Древнего Китая.

Источниковедческую базу исследования составили: 1. Трактат «Гуань-цзы» («[Трактат] Мудреца Гуаня», IV-III вв. до н.э.). 2. «Жизнеописание Гуань [Чжуна] и Янь [Ина]» («Шицзи» («Исторические записки»), Сыма Цянь, гл. 62). 3. «Наследственный дом цисского Тай-гуна» («Шицзи» («Исторические записки»), Сыма Цянь, гл. 32). 4. «Речи царства Ци» («Ци юй») («Речи царств» («Го юй»), гл. 6). 5. «Весны и осени господина Яня» («Янь-цзы чуньцю», V-IV вв. до н.э.). 6. «Дискуссия о соли и железе» («Янь те лунь», Хуань Куань, II -первая четверть I вв. до н.э.). 7. Комментаторские тексты Инь Чжичжана и Фан Сюаньлина к трактату «Гуань-цзы». 8. «Весны и осени господина Люя» («Люйши чуньцю», сер. III в. до н.э.). 9. «Философы из Хуайнани» («Хуайнаньцзы», II в. до н.э.). Научная новизна исследования:

Выполнен перевод ранее не переведенных на русский язык глав древнекитайского трактата «Гуань-цзы»;

Осуществлена комплексная структурно-композиционная и концептуальная характеристика трактата «Гуань-цзы», определено, что трактат «Гуань-цзы» представляет собой целостное произведение, в котором нашли своё отражение экономические, философские и политические идеи Древнего Китая;

Уточнена специфика традиционных философских и экономических понятий, использованных в «Гуань-цзы», выявлено, что эти понятия отражают ранние формы синтеза конфуцианских, даосских и легистских идей;

Определены место и роль трактата «Гуань-цзы», установлено, что трактат «Гуань-цзы» занимает особое место в ряду памятников Древнего Китая, является энциклопедическим произведением, вобравшим в себя идеи различных школ и направлений.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Выдающийся древнекитайский государственный деятель Гуань Чжун не является непосредственным автором трактата «Гуань-цзы», тем не менее Гуань Чжун имеет прямое отношение к данному сочинению. В «Гуань-цзы» нашли отражение его экономические и социально-политические реформы, высказывания и мысли.

2. Памятник «Гуань-цзы» создавался на протяжении нескольких столетий и вобрал в себя различные идеи легизма, даосизма и конфуцианства. Вместе с тем он не является конгломератом социально-политических и экономических идей различных школ и направлений, а представляет собой произведение с целостной структурой и единой концептуальной основой.

3. По своей композиции трактат «Гуань-цзы» представляет собой богатое сочетание различных жанров и стилистических приемов, в которых отображены характерные особенности построения древнекитайских текстов.

4. В трактате «Гуань-цзы» нашли отражение передовые идеи мыслителей древности, осознавших необратимые процессы развития частной собственности и формирования государственности.

5. Трактат «Гуань-цзы» занимает особое место в древнекитайской культуре, представляя собой энциклопедические сведения по истории, экономике, политике и философии Древнего Китая. Он оказал большое влияние на многих выдающихся китайских государственных деятелей как конфуцианского, так и легистского толка. Его идеи послужили непосредственным руководством для ряда экономических и социально-политических преобразований в Древнем Китае.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в следующем:

Данное исследование позволит восполнить пробел в изучении письменных памятников Древнего Китая;

Поможет глубже понять историю древнекитайского общества и его идеологии периода Чуньцю и Чжаньго;

Выполненные переводы могут внести свою лепту в разработку методики перевода древнекитайских текстов;

Результаты исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории Древнего Китая и древнекитайской мысли, а также при проведении практических и семинарских занятий по циклу гуманитарных и общественных дисциплин.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет». Результаты исследования опубликованы в 4 научных работах. Основные положения исследования докладывались и обсуждались на конференции «История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии» в 2006, 2007 гг., а также на ежегодной конференции преподавателей и аспирантов Бурятского государственного университета в 2006 г.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложения, содержащего таблицы, иллюстрирующие тематическую структуру трактата «Гуань-цзы», и перевод первой, второй, третьей и четвертой глав трактата «Гуань-цзы».

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Цыренов, Чингис Цыбикдоржиевич

Заключение

Важнейшим историческим достижением эпохи правления Хуань-гуна и Гуань Чжуна было создание сильного государственного образования, что нашло свое отражение в трактате «Гуань-цзы». Трактат «Гуань-цзы» не был написан самим Гуань Чжуном, но концепции этого трактата были непосредственно связаны с деятельностью этого выдающегося реформатора эпохи Чуньцю.

В структурном плане трактат «Гуань-цзы» состоит из 86 глав, разделенных на 8 тематических разделов и 24 свитка-цзюаня, при этом до нашего времени дошло 76 глав. Самый большой тематический раздел, «Цин чжун», включает в себя 19 глав, а наименьшее их количество (5 глав) содержится в пятом и седьмом разделах («Цюй янь» и «Гуань-цзьгцзе»).

Гуань-цзы» состоит из 130 тысяч иероглифов-и является одним из крупнейших философских трактатов Древнего Китая.

В композиционном плане трактат «Гуань-цзы» написан в форме вопросов и ответов, а также в форме развернутых многоступенчатых рассуждений. Для текста «Гуань-цзы» характерен такой своеобразный стилистический прием как параллелизм, на основе которого строятся различного рода языковые конструкции.

Широкое использование развернутых форм диалога и различных конструкций с параллелизмами в «Гуань-цзы» свидетельствует о сравнительно высоком уровне развития языковых средств, а соответственно, указывает и на более поздний период происхождения текста трактата.

В концептуальном плане в «Гуань-цзы» отражены ранние формы синтеза идей различных древнекитайских философских школ и направлений с преобладанием даосских концепций.

Социально-политическая и экономическая мысль в Древнем Китае, как правило, была тесно связана с учением об идеальном правителе, а

110 также с проблемой методов управления государством и народом. Учение об идеальном правителе разработано в «Гуань-цзы» самым тщательным образом. Обычно, в древнекитайских сочинениях рассматривается только морально-этический аспект методов управления, тогда как в «Гуань-цзы» наряду с морально-этическим аспектом этих методов (справедливая система наград и наказаний, укрепление «четырех основ государства»)" подробно" излагается и социально-экономическая составляющая этой проблемы.(принцип щин чжун»).

В «Гуаньцзы» на основе универсальной категории Дао гармонично сочетаются такие различные понятия, как «нормы благопристойности» (ли) и «закон» (фа), «долг» (и) и «выгода» (ли), «путь вана» (ван-дао) и «путь деспота» (ба-дао). Этот синтез выражен в следующем тезисе: «Законы-фя произошли от ритуальных норм-лм,. ритуальные* нормы-ли произошли от порядков-чэ/cw, а порядки-чжи произошли от Дао».

Согласно социально-экономической концепции трактата «Гуаньцзы», разумное государственное регулирование экономической системы на основе единого юридического закона, а также высокий морально-" этический уровень народных масс и их просвещенность являются фундаментом социальной гармонии и безопасности страны.

Отличительной чертой «Гуань-цзы» является то, что этот трактат не был составлен по образцу конфуцианских шаблонов чжоуских родовых обычаев, и в то же время его авторы отошли от легистского принципа тотальной военизации социальной структуры. «Гуань-цзы» является ценным источником сведений об экономической и социально-политической мысли Древнего Китая эпохи Чуньцю и Чжаньго.

В трактате «Гуань-цзы» нашли своё отражение передовые идеи мыслителей древности, осознавших необратимые процессы развития частной собственности и формирования государственности. Он занимает особое место в древнекитайской культуре, представляя собой энциклопедические знания по истории, экономике, политике и философии Древнего Китая.

Трактат оказал глубокое влияние на многих выдающихся китайских государственных деятелей как конфуцианского, так и легистского толка. Разделение общества на четыре социальные группы, предложенное Гуань Чжуном, повлияло на общественную мысль Китая, а за ним - Кореи и Японии и стало основой возникновения в обществах этих стран четырех сословий. Идеи трактата «Гуань-цзы» послужили непосредственным руководством для целого ряда экономических и социально-политических преобразований в Древнем Китае.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Цыренов, Чингис Цыбикдоржиевич, 2008 год

1. Гуань-цзы / отв. ред. Синхэ Ли. Куньмин: Юньнаньский ун-т, 2003. - 201 с. - (Huaxia wenhua jingdian baoku).

2. Гуань-цзы и чжу / гл. ред. Шоучжэн Чжао. Наньнин, 1982. - 502 с.

3. Гуань-цзы и чжу / гл. ред. Гэпин Хань. Харбин, 2002. - 582 с.

4. Гуань-цзы чжицзе / гл. ред. Ханьгуан Чжоу, Ювэнь Чжу, Хунцай Дай. Шанхай, 2000. - 534 с.

5. Ли, Эр. Лаоцзы / Эр Ли; гл. ред. Цзе Ли. Тайюань, 2001. - 178 с.

6. Люйши чуньцю / отв. ред. Цзе Ли. Тайюань, 2001. -196 с.

7. Мэн, Кэ. Мэн-цзы / Кэ Мэн; гл. ред. Цзе Ли. Тайюань, 2001. - 204с.

8. Ханьфэй-цзы / гл. ред. Юэсяо Ли. Хух-хото, 2006. - 186 с.

9. Источники на русском языке

10. Гоюй: (Речи царств) / пер. с кит. В. С. Таскина. М., 1987. - 472 с.

11. Гуань-цзы // Штейн В. М. Гуаньцзы: исследование и перевод / В. М. Штейн. М., 1959. - С. 251-318.

12. Книга правителя области Шан: (Шан цзюнь шу) / пер. с кит., вступ. ст., коммент. и послесл. Л. С. Переломова. 2-е изд., доп. - М. : Науч.-изд. центр "Ладомир", 1993. - 390 с. - (Памятники письменности Востока; 20).

13. Люйши чуньцю: (Весны и осени господина Люя) / сост. И. В. Ушакова; пер. Г. А. Ткаченко. М. : Мысль, 2001. - 525 е., 1 л. портр. -(Философское наследие).

14. Сыма Цянь. Ши цзи: (Исторические записки): в 7 т. / Цянь Сыма; пер. с кит. Р. В. Вяткина, В. С. Таскина. М. : Наука, 1972-1992. - 7 т.

15. Чжуан-цзы / пер. с кит. Л. Д. Позднеевой. СПб. : Амфора, 2000. -367 с. - (Александрийская библиотека).

16. Шуцзин // Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. - С. 100113.1. Исследования

17. Абрамов В. А. История философии Китая: истоки, основные этапы развития, современность / В. А. Абрамов, Н. А. Абрамова. Чита: ЧитГТУ, 1997. - 204 с.

18. Абрамова Н. А. Политическая культура Китая: традиции и современность / Н. А. Абрамова. М. : Муравей, 2001. - 319 с.

19. Абрамова Н. А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие: (социально-философский аспект) / Н. А. Абрамова. -Чита: ЧитГТУ, 1998. 303 с.

20. Алексеев В. М. Наука о Востоке / В. М. Алексеев. М. : Наука, -1982.- 536 с.

21. Берлев О. Д. Источниковедение истории Древнего Востока / О. Д. Берлев, А. А. Вигасин. -М. : Высш. шк., 1984. 392 с.

22. Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае / Ф. С. Быков. М. : Наука, 1966. - 240 с.

23. Васильев К. В. Истоки китайской цивилизации / К. В. Васильев. -М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. 319 с.

24. Васильев Л. С. Аграрные отношения и община в Древнем Китае / Л. С. Васильев. М. : Изд. вост. лит., 1961. - 268 с.

25. Васильев Л. С. Государство и частный собственник в теории и практике легизма/ Л. С. Васильев // ОГК-5. М., 1974. - Ч. 5. - С. 17-23.

26. Васильев JI. С. Древний Китай: в 2 т. / JI. С. Васильев. М. : Восточная литература, 2000. Т. 2: Период Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.). -2000. - 623 с.: карта.

27. Васильев JL С. Проблема цзин-тянь / JI. С. Васильев // Китай, Япония: история и филология. М., 1961. - С. 23-38.

28. Васильев JI. С. Проблемы генезиса китайского государства: формирование основ социальной структуры и политической администрации / JI. С. Васильев; отв. ред. А. В. Меликсетов. М. : Наука, 1983.- 327 с.

29. Васильев JI. С. Проблемы генезиса китайской мысли: формирование основ мировоззрения и менталитета / Л. С. Васильев. М. : Наука, 1989. - 309 с.

30. Виногродский Б. Б. Менеджмент в китайской традиции -/; Б. Б. Виногродский, В. С. Сизов. М. : Экономист, 2007. - 255 с.

31. Го Можо. Философы Древнего Китая: («Десять критических статей») / Можо Го; пер. с кит., общ. ред. и послесл. Н. Т. Федоренко. -М. : Иностр. лит., 1961. 737 с.

32. Го Можо. Бронзовый век / Можо Го. М. : Изд. иностр. лит., 1959: -455 с.

33. Го Можо. Эпоха рабовладельческого строя / Можо Го. М. : Изд. иностр. лит., 1956. - 270 с.

34. Готлиб О. М. Основы грамматологии китайской письменности / О. И. Готлиб. -М.: ACT: Восток-Запад, 2007. 284 с.: ил., табл.

35. Гране М. Китайская мысль / М. Гране; пер. с фр. В. Б. Иорданского; общ. ред. И. И. Семененко. М. : Республика, 2004. - 526 с. - (Библиотека: Религия. Культура. Наука).

36. Деопик Д. В. Гегемония и гегемоны по данным «Чуньцю» / Д. В. Деопик // Государство и общество в Китае. М., 1978. - С. 11-20.

37. Деопик Д. В. Гегемония и гегемоны по данным «Чуньцю» / Д. В. Деопик // ОГК-5. М., 1974. - Ч. 1. - С. 35-42.

38. Деопик Д. В. Государство Ци в VIII начале V в. до н.э. : (по данным «Чуньцю») / Д. В. Деопик // ОГК-6. - М., 1975. - Ч. 1. - С. 219-221.

39. Джарылгасинова Р. Китай и Корея: в V до н.э. III н.э. / Р. Джарылгасинова // Китай и соседи: сб. статей. - М., 1970. - С. 84-100.

40. Древнекитайская философия. Эпоха Хань / сост. Хиншун Ян. М., 1990. - 523 с.

41. Жерне Ж. Древний Китай / Ж. Жерне; пер с фр. Н. Н. Зубкова. -М. : Астрель: ACT, 2004. 160 с. - (Cogito ergo sum: «Университетская библиотека»).

42. Иванов А. И. Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа. Хань Фэй-цзы / А. И. Иванов. СПб., 1912.

43. Ивочкина Н. В. Возникновение бумажно-денежного обращения в Китае: Эпохи Тан и Сун / Н. В. Ивочкина; Гос. Эрмитаж. М., 1990. - 189 с.

44. Из истории традиционной китайской идеологии: материалы и исследования / сост., отв. ред. О. JI. Фишман. М. : Наука, 1984. - 296 с.

45. Илюшечкин В. П. Об общественном и государственном строе Китая в XIV XV вв. до н.э. / В. П. Илюшечкин // ОГК-5. - М., 1974. - Ч. 1.-С. 3-10.

46. Илюшечкин В. П. Сословно-классовые общества в истории Китая / В. П. Илюшечкин. М. : Наука, 1966. - 396 с.

47. Календарные обычаи обряды народов Восточной Азии: годовой цикл. М.: Наука, 1989. - 360 с.: ил.

48. Карапетьянц А. М. Классический китайский язык вэньянь / А. М. Карапетьянц, Аошуан Тань. М., 2001. - 432 с.

49. Китай: история, культура и историография: сб. статей / отв. ред. Н. Ц. Мункуев. М. : Наука, 1977. - 248 с.

50. Китай: традиции и современность: сб. статей / ред. Л. П. Делюсин. М. : Наука, 1977. - 335 с.

51. Китайская философия: энцикл. словарь / гл. ред. М. Л. Титаренко. М. : РАН ИДВ, 1994. - 573 с.

52. Китайские социальные утопии / отв. ред. Л. П. Делюсин, Л. Н. Борох. М. : Наука, 1987. - 308 с.

53. Кобзев А. И. Учение о символах числах в китайской классической философии / А. И. Кобзев. М., 1994. - 428 с.

54. Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования / И. Д. Ковальченко. -М. : Наука, 2003. 486 с.

55. Конрад Н. И. Древнекитайская литература / Н. И. Конрад // История всемирной литературы. М., 1983. - Т. 1. - С. 164-168.

56. Конрад Н. И. Запад и Восток: статьи / Н. И. Конрад. М. : Наука, 1966.-519 с.

57. Конрад Н. И. Синология: избранные труды / Н. И. Конрад. М., 1972.-621 с.

58. Конфуцианский трактат «Чжун юн»: переводы и исследования / сост. А. Е. Лукьянов. М. : Вост. лит., 2003. - 247 с. - (Китайский классический канон в русских переводах).

59. Конфуциева летопись Чуньцю: Весны и осени / пер. и примеч. Н. И. Монастырева. М. : Вост. лит., 1999. - 350 с. : ил. - (Китайский классический канон в русских переводах).

60. Конфуций. Уроки мудрости: сочинения. : пер. с древнекит. / Конфуций; сост., вступ. ст. и коммент. М. А. Блюменкранца. М. : ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: ФОЛИО, 2000. - 957 с. - (Антология мысли).

61. Крил X. Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу / X. Г. Крил; пер. с англ. Р. В. Котенко. СПб. : Евразия, 2001.-480 с.

62. Кроль Ю. Л. Была ли ранняя китайская империя деспотией? / Ю. Л. Кроль // Петербургское востоковедение: альманах. 1995. - Вып. 4. -С. 376-377.

63. Кроль Ю. Л. Сыма Цянь историк / Ю. Л. Кроль. - М., 1970. -470 с.

64. Крушинский А. А. Язык и мышление в Древнем Китае / А. А. Крушинский // Вопросы философии. 2007. - № 5. - С. 99-112.

65. Крюков М; В. Древнекитайский язык / М. В. Крюков, Шуин Хуан. -М., 1978.-512 с.

66. Крюков М. В. Древние китайцы в эпоху централизованных империй / М. В. Крюков, Н. Н. Чебоксаров; отв. ред. : Л. С. Переломов, Н. Н: Чебоксаров. М. : Наука, 1983. - 415 с.

67. Крюков М. В. Древние китайцы. Проблема этногенеза / М. В. Крюков, М. В. Софронов, Н. Н. Чебоксаров. М. : Наука, 1978. - 342 с.

68. Крюков М. В. История Древнего Китая / М. В. Крюков // История Древнего Востока. М., 2002. - С. 380.

69. Крюков М. В. Ритуальная коммуникация в древнем Китае / В. М. Крюков. М. : ИВ РАН, 1997. - 198 с.

70. Крюков М. В. Текст и ритуал: опыт интерпретации древнекитайской эпиграфики эпохи Инь-Чжоу / М. В. Крюков. М., 2000. -464 с.

71. Крюков М. В. Формы социальной организации древних китайцев / М. В. Крюков. М. : Наука, 1967. - 201 с.

72. Кучера С. Китайская археология / С. Кучера. М., 1977. - 268 с.

73. Леве М: Китай династии Хань: быт, религия, культура / М. Леве; пер. англ. С. Федорова. М. : Центрполиграф, 2005. 224 с.

74. Лукьянов А. Е. Лаоцзы и Конфуций: философия Дао / А. Е. Лукьянов; отв. ред. М; Л. Титаренко. М., 2000. - 384 с.

75. Лукьянов А. Е. Лаоцзы: (философия раннего даосизма)1 / А. Е. Лукьянов. М.: Изд-во Ун-та дружбы народов, 1991. - 163 с.: ил.

76. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке: (древний Китай и Индия) / А.Е. Лукьянов. М., 1992. - 207 с.

77. Малявин В. В. Гибель древней империи / В. В. Малявин. М., 1983.-225 с.

78. Малявин В. В. Даодэцзин. JIe-цзы. Гуаньцзы: даосские каноны: (в переводах Малявина В. В.) / В. В. Малявин. М., 2002. - 544 с.

79. Меликсетов А. В. Социально-экономическая политика гоминьдана в Китае: (1927-1949) / А. В. Меликсетов. М. : Наука, 1977. -317 с.

80. Мартыненко Н. П. Семиотика древнекитайских текстов: введение в метод / Н. П. Мартыненко. М. : Соц.-полит. мысль, 2003. - 95 с.

81. Меликсетов М. В. История Китая / М. В. Меликсетов. М. : Наука, 2007. - 752 с.

82. Никитина Т. Н. Грамматика древнекитайских текстов / ■ Т. Н. Никитина. Л.: ЛГУ, 1982.-132 с.

83. Никитина Т. Н. Грамматика древнекитайских текстов / . Т. Н. Никитина. М. : Восток-Запад, 2005. - 312 с.

84. Никитина Т. Н. Значения и употребления прилагательного «достаточный» в ДЯ / Т. Н. Никитина // Вестник Ленинградского университета. Сер. Востоковедение: филологические исследования. Л., 1990.-Вып. 16.-С. 52-62.

85. Никитина Т. Н. Некоторые особенности языка Сыма Цяня: синтаксические конструкции / Т. Н. Никитина // Вестник Ленинградского университета. Сер. Востоковедение: филологические исследования. Л., 1985.-Вып. 11.-С. 42-52.

86. Никитина Т. Н. Определение категориальной принадлежности слова в ДЯ / Т. Н. Никитина // Вестник Ленинградского университета. Сер. Востоковедение: филологические исследования. Л., 1988. - Вып. 14. -С. 65-73.

87. Никитина Т. Н. Особенности языка Сыма Цяня / Т. Н. Никитина // Вестник Ленинградского университета. Сер. Востоковедение: филологические исследования. Л., 1998. -Вып. 20. - С. 98-108.

88. Никитина Т. Н. Структура древнекитайского текста / Т. Н. Никитина // Вестник Ленинградского университета. Сер. Востоковедение: филологические исследования. Л., 1980. - Вып. 7. - С. 51-64.

89. Никифоров В. Н. Восток и всемирная история / В. Н. Никифоров. -М. : Наука, 1975.-350 с.

90. Ошанин И. М. Большой китайско-русский словарь: в 4-х т. / И.М. Ошанин. М. : Наука, 1984. - 4 т.

91. Переломов Л. С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае: (221-202 гг. до н.э.) / Л. С. Переломов. - М., 1962. -224 с.

92. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / Л. С. Переломов. М. :"Наука, 1981. - 333 с. : ил.

93. Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л. С. Переломов. М.: Наука. Изд. фирма «Вост. лит.», 1993. - 439 с.

94. Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве («Хуайнань-цзы» II в. до н.э.) / Л. Е. Померанцева. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1979. - 243 с.

95. Попова И. Ф. Основные принципы податной политики в Древнем Китае / И. Ф. Попова // Подати и повинности на Древнем Востоке: сб. статей. СПб., 1999. - С. 122-132.

96. Попова И. Ф. Политическая практика и идеология раннетанского Китая / И. Ф. Попова. М.: Вост. лит., 1999. - 277 с.

97. Продовольственная безопасность КНР и роль государственного регулирования -М. : Изд-во ИДВ РАН, 2002. 200 с.

98. Рубин В. А. Гуань Чжун / В. А. Рубин, Ф. С. Быков // Сов. ист. энцикл. : в 20 т. М., 1963. Т. 4. - С. 866.

99. Рубин В. А. Идеология и культура древнего Китая: (четыре силуэта) / В. А. Рубин. М., 1970. - 163 с.

100. Рубин В. А. Личность и власть в Древнем Китае: собр. трудов / В. А. Рубин. М.: Вост. лит., 1999. - 383 с.

101. Рубин В. А. О датировке и аутентичности «Цзочжуани» / В. А. Рубин // Проблемы востоковедения. 1959. - № 1.

102. Серкина А. А. Символы рабства в Древнем Китае: дешифровка гадательных надписей / А. А. Серкина. М., 1982. - 207 с.

103. Смолин Г. Я Источниковедение древней истории Китая / Г. Я. Смолин.-Л., 1987.- 185 с.

104. Софронов М. В. Китайский язык и китайская письменность / М.

105. B. Софронов. М. : ACT: Восток-Запад, 2007. - 638 с.

106. Софронов М. В, Китайский язык и китайское общество /"М. В. Софронов. М.: Наука, 1979. - 312 с.

107. Спирин В. С. Построение древнекитайских текстов А. В. С. Спирин. М. : Наука, 1976. - 232 с.

108. Спирин В. С. Системно-структурный подход к древнекитайским памятникам идеологии /B.C. Спирин // Народы Азии и Африки. № 4.

109. Старостин С. А. Реконструкция древнекитайской фонологической системы / С. А. Старостин. М. : Наука, 1989. - 725 с.

110. Сторчевой Л. В. «Янь-цзы чуньцю»: введение в изучение текста / Л. В. Сторчевой // Петербургское востоковедение: альманах. 1992. - Вып. 4. - С. 239-300.

111. Сухарчук Г. Д. Социально-экономические взгляды Чан Кайши / Г. Д. Сухарчук // Китай. Поиски путей социального развития. М., 1979.1. C. 232-243.

112. Таранов П. С. 150 мудрецов и философов: Жизнь. Судьба. Учение. Мысли: интеллектуал, энцикл. справ. : учеб. пособие / П. С. Таранов. Симферополь; Запорожье: Нарус-М, 2000. - (Библиотека третьего тысячелетия: БТТ).

113. Титаренко М. JI. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение / М. Л. Титаренко. М., 1985. - 245 с.

114. Ткаченко Г. А. Космос, музыка, ритуал: миф и эстетика в «Люйши чуньцю» / Г. А. Ткаченко. М., 1990. - 284 с.

115. Ткаченко Г. А. Культура Китая: словарь-справочник / Г. А. Ткаченко. М., 1999. - 384 с.

116. Универсализм восточных культур / отв. ред. М. Т. Степанянц. -М.: Восточная литература, 2001. 431 с.

117. Федоренко Н. Т. Древние памятники китайской литературы / Н. Т. Федоренко. -М.: Наука, 1978. 320 с.

118. Федоренко Н. Т. Избранные произведения: в 2-х т. / Н. Т. Федоренко. М. : Худ. лит., 1987. Т. 1: Проблемы исследования китайской литературы. - 1987. - 510 с.

119. Феоктистов В. Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюньцзы / В. Ф. Феоктистов. М., 1976. - 295 с.

120. Фэн Юлань. Чжунго чжэсюэ цзяньши / Юлань Фэн. Пекин, 2004.-302 с.

121. Хуань Куань. Спор о соли железе: (Янь те лунь) : в 2-х т. / Куань Хуань; пер. с кит., введение и коммент. Ю. Л. Кроля. СПб., 1997.- (Orientalia) Т. 1. 1997. - 416 с.

122. Цзочжуань / пер. Л. Д. Позднеевой // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963.

123. Шанцзюныпу // Переломов, Л. С. Книга правителя области Шан: Шанцзюныпу / Л. С. Переломов. Изд. 2-е, доп. - М.: Наука, 1993. - С. 137-240.

124. Штейн В. М. Гуаньцзы: исследование и перевод / В. М. Штейн. М. : Наука, 1959. - 380 с.

125. Экономическая теория / под общ. ред. В. И. Видяпина, А. И. Добрынина, Г. П. Журавлевой, А. С. Тарасевича. Изд. испр. и доп. - М. : Инфра-М, 2005. - 672 с.

126. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая / Кэ Юань; отв. ред. Б. JI. Рифтин. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Наука, 1987. - 526 с.

127. Ян Хиншун. Древнекитайский философ JIao-цзы и его учение / Хиншун Ян. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1950. - 160 с.

128. Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае / Хиншун Ян. М. : Наука, 1984. - 184 с.

129. Ян Юнго. История древнекитайской идеологии / Юнго Ян; пер. с кит. Ф. С. Быкова, Д. Л. Веселовского, Т. Е. Мытарова. М. : Наука, 1957. - 437 с.

130. Яньцзы чуньцю // Петербургское востоковедение: альманах. - г 1995.-Вып. 4.-С. 239-300.

131. Яхонтов С. Е. Древнекитайский язык / С. Е. Яхонтов; под общ. ред. Т. П. Сердюченко. М. : Наука, 1965. - 114 с.

132. Ван Дэминь. 10 дней бесед о «Гуань-цзы» / Дэминь Ван, Бинь Лю. -Хэфэй, 1997. 255 с.

133. Ма, Фэйбай. Гуань-цзы цинчжун пянь синьцюань / Фэйбай Ма. -Пекин, 1979. 354 с.

134. Ху Цзяцун. Гуань-цзы синьтань / Цзяцун Ху. Пекин, 2003. -611 с.

135. Чжун Чжаопэн. Гуань-цзы цзяньши / Чжаопэн Чжун. Цзинань, 1997. - 602 с.

136. Bodde, Derk. China"s First: A Study of the Ch"in Dynasty as Seen in the Life of Li Ssu, 280-208 B.C. / D. Bodde. Leiden: E.J. Brill, 1938.

137. Creel, Herrlee. Shen Pu-hai / H. Creel. Chicago: University of Chicago Press, 1974.

138. Duyvendak, J. J. L. The Book of Lord Shang / J. J. L. Duyvendak. - London: Probsthain, 1963.

139. Rickett, Allyn W. The Kuan-tzu, A Repository of Early Chinese Thought / A. W. Rickett. Hong Kong: Hong Kong University Press, 1965.

140. Rickett, W. Allyn. Guanzi: Political, Economic, and Philosophical Essays from Early China / A. W. Rickett. Princeton: Princeton University Press, 1985.

141. Rickett, W. Allyn. Guanzi / W. A. Rickett Princeton University Press. 1998. 608 p.

142. Roth, Harold. Original Tao: inward training (nei-yeh) and the foundations of Taoist mysticism / H. Roth. New York: Columbia University Press, 1999.

143. Waley, A. The Way and its Power. A Study of the Tao Тё Ching and its Place in Chinese thought / A. Waley. L., 1934.

144. Watson, Burton. Han Fei Tzu. Basic Writings. Paperback. New York: Columbia University Press, 1964.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Бай Цзи Гуань входит в чётвёрку знаменитых кустов У И Шань. Этот чай прославился еще в династию Мин, причем известность пришла к нему раньше чем к его более раскрученному нынче соседу – Большому Красному Халату (Да Хун Пао). Вместе с Железным Архатом (Те Лохань) и Золотой Черепахой (Шуй Цзинь Гуй) эти сорта чайного дерева как раз и составляют четверку самых великих чайных знаменитостей с утёсов У И.

Чайное дерево этого сорта было найдено в двух местах: 1) у пещеры Внешних демонов (Вайгуйдун, 外鬼洞) под вершиной Хуоянь (Пламенный пик, 火焰峰) в районе утёса Хуэйюань (慧苑岩); 2) в районе дворца У И (Уигун, 武夷宫) у обители Чжичжиань (止止庵). Листья и почки у него особые и удивительные, цвет листа светло зелёный, поверх зелени встречается белизна, почки изогнутые и ворс на них пушистый-пушистый. Их форма как раз напоминает петушиный гребень на голове белого фазана, поэтому называется белый петушиный гребень. В династию Мин случались факты излечения с помощью этого чая злокачественных болезней, что привело Бай Цзи Гуань к настоящей славе. Бытует легенда, что некогда один правитель области вместе со своей семьёй приехал в эти прекрасные места и остановился на постой во дворце У И. Так случилось, что его сын подхватил какую-то неведомую болезнь: у него живот раздуло будто у буйвола, и никакие лекарства не помогали. Но в один прекрасный день к ним во дворец явился монах из одной окрестной обители и предложил высоким гостям по маленькой чашечке чая. Сам правитель, только пригубив чуток чая, уже понял, что вкус его особенно прекрасен. А вот сына его эта чашечка чудесным образом излечила. Когда монаха спросили об имени этого чая, он ответил: Белый Петушиный Гребень.

Чай этот начинают собирать каждый год в конце мая, берут 2 или 3 листа. Цвет зелёный, с розовыми вкраплениями, послевкусие очень многогранное и впечатляющее. Выделанный лист по цвету бежевый с молочно-белыми проявлениями. Цвет настоя оранжево-жёлтый блестящий, попадая в рот, вкус остаётся на зубах и щеках, дух очищается, взор проясняется.

Про БЦГ есть ещё одна история. Говорят, что в древние времена в У И Шань жил один чаевод. Однажды его тесть отмечал свой день рождения, и ему пришлось взять самый ценный товар в хозяйстве - большого петуха и понести его тестю в подарок. По пути солнце прямо обжигало своими лучами, и он в высшей степени перегрелся. Проходя около утёса Хуэйюань, он положил петуха под дерево, а сам в поисках прохладного тенистого местечка снял шляпу и с треском стал обмахиваться ею как веером. Прошло немного времени, как вдруг он услышал истошное «кукареку» его петуха. Он быстро побежал посмотреть и увидел, как одна тёмная змейка толщиной с большой палец ноги чиркнула его по ноге, и от этого он весь покрылся холодным потом. Затем он увидел, что у петуха голова свешивается набок, а из гребня стекает тёмно-красная кровь, капля за каплей падая рядом с корнями чайного дерева. Тот крестьянин возмутился до такой степени, что его глаза налились кровью, зубы заскрежетали. Но ничего не поделаешь, ему только и оставалось, что хорошенько выкопать под чайным деревцем ямку, большого петуха в ней схоронить, и с поникшей головою и с пустыми руками отправиться к тестю поздравить его с днём рождения. И неизвестно каким образом, но это деревце поблизости от утёса Хуэйюань с того времени стало расти особенно пышно. Прямо попёрло вверх с огромной силой, ветки стали густыми, листья – пышними. Оно несколько выделялось на фоне окрестных чайных деревьев. Его листья день ото дня всё сильнее превращались из тёмно-зелёных в светло-зелёные, а из светло-зелёных уже в белёсые. За несколько чжанов (чжан = 3,33 метра – прим.перев.) можно было учуять его густой-прегустой чистый аромат. Выделанный лист расцветкой сильно отличается от всех остальных в У И. Другой чай всегда там в сухом виде имеет коричневый цвет, а у БЦГ на бежевом проступает молочная белизна. Заваренный чай имеет кристально-чистый вид. Ещё не поднёс к краю рта, а в нос уже ударяет чистый аромат. А уж отведав глоток, ещё сильнее ощущаешь его прохладительную сладость. Говорят, что питьё этого чая излечивает многие болезни.

Каждая заварка этого чая богата ягодно-фруктовым вкусом, аромат цветочный и слегка отдаёт жареными каштанами. Гребень выдерживает много завариваний, непрерывно меняясь. Один раз заварил – и будто пьёшь зеленый чай, второй раз – желтый, на третий раз появляется ощущение красного чая. И так далее.

Немного биологических параметров. Дерево в высоту имеет 1,75 метров, ширина – 2 метра. Кора имеет пепельно-серый цвет, толстая и шероховатая. Ветвистость относительно хорошая, растёт обильно, ветки книзу выпрямляются, а кверху – загибаются, расстояние между сочленениями веток короткое, 1,2 – 1,5 см. Листья имеют среднюю длину 7,2 см, ширину – 2,6 см. Старый лист имеет тёмно-зелёный цвет. Край листа повёрнут немного в сторону, кончик листа немного тупой. Зубчики по краю листа частые и тупые. Мякоть листа выпуклая. Главные прожилки толстые и хорошо заметные, боковые прожилки тонкие, на листе их 5-8 пар. В раннем возрасте лист светло-зелёный и немного жёлтый, поверхность у него раскрыта, пигментация тёмная. У весенних побегов верхние почки загибаются.

Ну и напоследок история, вычитанная у Бронислава Виногродского. Жил-был один даосский монах, который занимался чаем. Один раз он увидел, как на окраине его чайного сада коршун атакует курицу-пеструшку. Монах бросился защищать бедную курочку, но было уже поздно: птичка отдала Небу душу прямо на руках у чаевода. Тогда монах вырыл на краю чайного сада яму и похоронил в ней курицу. Через год на этой могиле выросло чайное деревце со светлыми листьями. Когда монах обработал собранный чай, тот получился светлее обычного, и листья отливали краснотой. Тогда монах написал на банке «Гребешки пеструшки», положил в банку этот чай и поставил его на дальнюю полку. Через год в храме, где служил монах, случилась страшная болезнь. Чаевод оставался единственным, кто не заразился, и он, проводя очередное обследование храмовых закромов в поисках забытых снадобий, случайно наткнулся на гребешки пеструшки. Ну а дальше, как вы и сами догадываетесь, вся даосская братия испила гребешков и дружно вылечилась, а чай достаточно быстро стал очень знаменит.

	\|	следующая лекция ==>

На правах рукописи

ЦЫРЕНОВ Чингис Цыбикдоржиевич

ТРАКТАТ ГУАНЬ ЧЖУНА «ГУАНЬ-ЦЗЫ»,

ЕГО МЕСТО И РОЛЬ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ

ДРЕВНЕГО КИТАЯ

07.00.09 – историография, источниковедение

и методы исторического исследования

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Улан-Удэ – 2008

Работа выполнена на кафедре философии

ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

кандидат исторических наук

Хабдаева Аюна Константиновна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Читинский государственный университет»

Ученый секретарь

диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования трактата «Гуань-цзы» обусловлена тем, что он является одним из важнейших источников древнекитайской мысли, отражающим раннюю историю становления китайского государства. В нем зафиксированы первые практические шаги формирования общества по принципу классового деления и первые теоретические мысли, обосновывавшие легитимность такого общества. «Гуань-цзы» является одним из крупнейших древнекитайских трактатов, включающих в себя около 130 тысяч иероглифов. Он занимает особое место в культурной традиции Древнего Китая, представляет собой сочинение энциклопедического характера, в котором содержатся обширные сведения о философских, социально-политических и экономических взглядах ранних китайских мыслителей.

Между тем, «Гуань-цзы» изучен в нашей литературе менее основательно, чем другие древнекитайские сочинения, до сих пор нет полного перевода этого трактата на русский язык , что является существенным пробелом в отечественной востоковедной науке.

Всестороннее исследование содержания трактата «Гуань-цзы» и его полный перевод дадут, с одной стороны, более полное представление о древнекитайских канонах, составивших сокровищницу мировой философской мысли. С другой – новые, исчерпывающие сведения о становлении государственности в Китае, что весьма актуально в наши дни, когда мы стремимся построить правовое гражданское общество.

Степень изученности. Изучение трактата «Гуань-цзы» включает в себя два аспекта: первый – это его перевод с древнекитайского на европейские языки, второй – теоретическое исследование трактата в структурно-композиционном и концептуальном плане. В отечественном китаеведении одним из первых осуществил перевод экономических глав. Он также глубоко проанализировал его экономическую концепцию [«Гуань-цзы»: исследование и перевод. – М., 1959]. В этой работе исследовал и перевел полностью пять глав (главы 48, 69, 73, 74, 75) и частично – 13 глав (5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77, 78, 80, 81, 83, 84). Эти главы в основном касаются вопросов экономики и денежного обращения .

Помимо, перевод ряда глав «Гуань-цзы» был осуществлен отечественными синологами С. Кучерой и Ян Хиншуном. С. Кучера перевел полностью четыре главы легистского толка (гл. 30, 31, 40, 46), а Ян Хиншун дал полный перевод пяти даосских глав (гл. 36, 37, 38, 39, 49). Перевод 36-й, 37-й, 49-й и 55-й глав представил.

Таким образом, в настоящее время из 76 сохранившихся глав «Гуань-цзы» на русский язык переведено 28 глав, из них 15 глав переведены полностью (гл. 30, 31, 36, 37, 38, 39, 40, 46, 48, 49, 55, 69, 73, 74, 75), а 13 – частично (гл. 5, 20, 58, 68, 71, 72, 76, 77, 78, 80, 81, 83, 84). В нашем исследовании выполнен полный перевод 1-й, 2-й, 3-й, 4-й глав трактата, которые ранее не переводились на русский язык.

Из отечественных ученых, посвятивших свои работы исследованию концептуального содержания трактата, необходимо отметить труды академика (М., 1972), (М., 1981), (М., 1989), (СПб., 1997) и (М., 1994).

Большой вклад в исследование трактата «Гуань-цзы» внесли современные китайские ученые Го Можо, Вэнь Идо и Сюй Вэйюй. В средние века значительную роль сыграли работы китайских ученых Чжан Не (张嵲, дин. Сун), Чжао Юнсяня (赵用贤, дин. Мин) «Гуаньхань хэкэ», Дай Вана (戴望, дин. Цин) «“Гуань-цзы” цзяо чжэн», а также исследования японского ученого-конфуцианца Огю Сорая (荻生徂徠, период Эдо).

В КНР в последние три десятилетия XX в. число источниковедческих исследований, посвященных трактату «Гуань-цзы», растет с каждым годом. В 1987 г. в городе Цзыбо (провинция Шаньдун, территория столицы царства Ци) был учрежден журнал под названием «Альманах Гуань-цзы» («Guanzi xuekan»). В настоящее время вышло 62 выпуска альманаха .

В Европе изучением данного трактата занимались М. С. де Арле, Г. Габеленц, Г. Халоун, Л. Маверик, .

В конце XIX в. М. С. де Арле напечатал перевод первых глав «Гуань-цзы», указав на невозможность буквальной и сплошной передачи китайского текста. Поэтому Арле предпочел избрать путь сокращенного перевода, выразив надежду, что китаеведам будет нетрудно найти нужные места подлинника, руководствуясь цифровой разметкой текста, соответствующей китайскому оригиналу. В 1882 г. небольшой отрывок из первой главы «Гуань-цзы» был переведён Георгом Габеленцем. Кроме того, в этой же работе он опубликовал большой биографический материал о Гуань Чжуне. В 1933 г. перевод глав 55 и 59 «Гуань-цзы» опубликовал Густав Халоун. Ряд небольших выдержек из «Гуань-цзы» на английском языке можно найти в работах У Гочжэна (1928 г.) и Лян Цичао (1929 г.). В 1954 г. перевод экономических частей «Гуань-цзы» под руководством Л. Маверика вышел в США. Полный перевод памятника «Гуаньцзы» на английский язык был осуществлен лишь в 1998 г. американским китаеведом. Перевод был опубликован в двух томах.

Цель и задачи. Целью данной диссертационной работы является исследование трактата «Гуань-цзы» как памятника древнекитайской культуры. Цель определила следующие задачи:

2. Определить место и роль трактата «Гуань-цзы» в культурной традиции Древнего Китая.

3. Дать структурно-композиционную характеристику трактата «Гуань-цзы».

4. Дать концептуальную характеристику трактата «Гуань-цзы».

6. Перевести с древнекитайского на русский язык непереведенные первые четыре главы трактата.

Методы исследования. Для решения поставленных задач были применены методы сравнительно-исторического анализа: конкретное описание текста трактата «Гуань-цзы» и классификация его содержания. При исследовании трактата «Гуань-цзы» применялись методы источниковедческого анализа и синтеза, текстологические методы, а также системно-структурный подход.

Объектом исследования является трактат «Гуань-цзы».

Предмет исследования – источниковедческий анализ структурно-композиционного и концептуального содержания трактата «Гуань-цзы», определение его места и роли в культурной традиции Древнего Китая.

Источниковедческую базу исследования составили: 1. Трактат «Гуань-цзы» («[Трактат] Мудреца Гуаня», IV-III вв. до н. э«Жизнеописание Гуань [Чжуна] и Янь [Ина]» («Шицзи» («Исторические записки»), Сыма Цянь , гл. 62 ). 3. «Наследственный дом цисского Тай-гуна» («Шицзи» («Исторические записки»), Сыма Цянь, гл. 3«Речи царства Ци» («Ци юй») («Речи царств» («Го юй»), гл. «Весны и осени господина Яня» («Янь-цзы чуньцю», V-IV вв. до н. э«Дискуссия о соли и железе» («Янь те лунь», Хуань Куань, II – первая четверть I вв. до н. эКомментаторские тексты Инь Чжичжана и Фан Сюаньлина к трактату «Гуань-цзы». 8. «Весны и осени господина Люя» («Люйши чуньцю», сер. III в. до н. э«Философы из Хуайнани» («Хуайнаньцзы», II в. до н. э.).

Научная новизна исследования :

- выполнен перевод ранее не переведенных на русский язык глав древнекитайского трактата «Гуань-цзы»;

Основные положения, выносимые на защиту:

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в следующем:

– данное исследование позволит восполнить пробел в изучении письменных памятников Древнего Китая;

– поможет глубже понять историю древнекитайского общества и его идеологии периода Чуньцю и Чжаньго;

– выполненные переводы могут внести свою лепту в разработку методики перевода древнекитайских текстов;

– результаты исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории Древнего Китая и древнекитайской мысли, а также при проведении практических и семинарских занятий по циклу гуманитарных и общественных дисциплин.

Апробация работы . Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет». Результаты исследования опубликованы в 4 научных работах . Основные положения исследования докладывались и обсуждались на конференции «История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии» в 2006, 2007 гг., а также на ежегодной конференции преподавателей и аспирантов Бурятского государственного университета в 2006 г.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложения, содержащего таблицы, иллюстрирующие тематическую структуру трактата «Гуань-цзы», и перевод первой, второй, третьей и четвертой глав трактата «Гуань-цзы».

Во Введении обосновывается актуальность, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость темы, сформулированы цель и задачи исследования, объект и предмет исследования, методы исследования, определена степень ее изученности, дана характеристика источниковедческой базы и структура работы.

Глава I . «Гуань Чжун и трактат “Гуань-цзы”» состоит из двух параграфов. Первый параграф«Гуань Чжун и его эпоха» посвящен описанию конкретно-исторической и социально-экономической ситуации периода Чуньцю (770-476 гг. до н. э.) и изложению основных сведений из жизни и деятельности Гуань Чжуна, считавшегося автором трактата «Гуань-цзы». Главным источником сведений о Гуань Чжуне послужили сам трактат «Гуань-цзы» и летопись «Шицзи» («Исторические записки») Сыма Цяня.

В период Чуньцю начался процесс разложения родоплеменных отношений, ослабления центральной власти чжоуского вана и усиления региональных удельных правителей. В такой обстановке участились междоусобицы внутри царств (борьба кланов за трон) и между царствами, слабые и маленькие владения поглощались более крупными и сильными царствами. Гуань Чжун, занимавший пост главного министра в царстве Ци (685-645 гг. до н. э.), провел ряд прогрессивных социально-политических и экономических реформ , направленных на усиление центральной государственной власти удельного правителя. По этой причине в китайской историографии Гуань Чжун считается общепризнанным родоначальником древнекитайской школы фацзя («законники»). Благодаря этим преобразованиям, правитель царства Ци, Хуань-гун, за короткий период времени стал самым сильным из всех удельных правителей Поднебесной и был провозглашен гегемоном – ба (霸 ) , т. е. главой коалиции удельных правителей.

В диссертации на основе данных трактата «Гуань-цзы» изложены сведения о реформах Гуань Чжуна.

Гуань Чжун, согласно трактату «Гуань-цзы», провел следующие преобразования: учредил государственную монополию на добычу железа, соли и рыбы; создал амбарную систему (принцип цин-чжун), реорганизовал денежную систему , надельную систему, а также социальную и административную структуру гражданских и военных поселений. Анализ данных реформ показал, что не все реформы, описанные в «Гуань-цзы», были осуществлены Гуань Чжуном, некоторые из них были приписаны ему в более поздний период.

Так, например, монополизация Гуань Чжуном добычи железа вызывает некоторые сомнения. Согласно научным археологическим данным, при жизни Гуань Чжуна железо либо вообще не было известно в Китае, либо оно не было широко распространено и, соответственно, сведения о создании Гуань Чжуном государственной монополии на железо являются позднейшей интерполяцией. Однако, даже если признать, что железо в тот период и не было известно китайцам, у нас есть основания предположить, что Гуань Чжун мог монополизировать бронзолитейное дело, так как предметы утвари, оружие и орудия труда до появления железа изготовлялись из бронзы. Таким образом, несмотря на некоторые спорные моменты в описании реформ Гуань Чжуна, его роль в истории Древнего Китая действительно велика.

Во втором параграфе «Трактат «Гуань-цзы » в культуре Древнего Китая» рассматривается история создания трактата «Гуань-цзы» и его место в ряду других древнекитайских сочинений. Трактат «Гуань-цзы» вобрал в себя идеи представителей различных школ и направлений: легизма, даосизма, конфуцианства, моизма и инь-ян цзя. Поэтому в традиционной китайской историографии нет единого мнения по поводу принадлежности памятника к какой-либо из школ. В летописи «Цянь-Ханьшу» (Бань Гу, I в. н. э.), в разделе «И вэнь чжи», трактат «Гуань-цзы» квалифицируется как даосский памятник. В более поздней летописи «Суй шу» (Вэй Чжэн, (580-643 гг. н. э.), VI-VII вв. н. э.) «Гуань-цзы» был отнесен к школе фа цзя. Нет единого мнения и по поводу авторства памятника «Гуань-цзы».

Согласно китайской традиции, трактат «Гуань-цзы» («[Трактат] мудреца Гуаня») был написан самим Гуань Чжуном, однако в настоящее время большинство китаеведов считает, что этот трактат был создан не лично Гуань Чжуном, а уже после него, как предполагают, в академии Цзися (царство Ци).

Академия Цзися является первым и крупнейшим центром науки и культуры всего Древнего Китая. По разным данным, эта академия была создана в период правления циского Хуань-гуна (из рода Тянь, 374-357 гг. до н. э.) или его сына Вэй-вана (356-320 гг. до н. э.). Наивысший расцвет академии Цзися приходится на годы правления циского Сюань-вана (319 – 301 гг. до н. э.). Необходимо отметить, что почти все знаменитые древнекитайские философы (Мэн Кэ, Сюнь Куан, Хань Фэй, Шэнь Дао, Инь Вэнь, Сун Цзянь, Цзоу Янь и др.) так или иначе имели отношение к циской академии наук.

Период создания «Гуань-цзы» (Чжаньго) характеризуется тем, что в то время уже сформировалась культурно-политическая элита, в среде которой создавались письменные тексты, составившие основу общекитайской традиционной культуры. Несмотря на длительный период политической раздробленности, именно на эпоху Чжаньго приходится формирование и расцвет традиционной китайской культуры.

Впервые трактат «Гуань-цзы» был упомянут в памятнике II в. до н. э. «Хуайнань-цзы». Однако разрозненные изречения из «Гуань-цзы» мы встречаем в более раннем сочинении III в. до н. э. «Ханьфэй-цзы» (гл. 38). В частности, в «Ханьфэй-цзы» приводятся две цитаты из первой и третьей главы «Гуань-цзы» соответственно. Они предваряются оборотом «Гуань-цзы сказал» (или же «[В] «Гуань-цзы» сказано»).

Это обстоятельство дает нам основание утверждать, что трактат «Гуань-цзы» начал оформляться еще до III в. до н. э.

По жанровой принадлежности трактат «Гуань-цзы» можно считать энциклопедическим произведением типа «Хуайнань-цзы» и «Люй ши чуньцю».

Существует три основных категории письменных памятников по истории Древнего Китая: первая – «древние сочинения, дошедшие до нашего времени в виде книг», вторая – «тексты, впервые обнаруженные в средние века», третья – «рукописи древних произведений, находимые в наши дни при археологических раскопках». По данной классификации трактат «Гуань-цзы» относится к первой категории трактатов, т. е. это «древние сочинения, дошедшие до нашего времени в виде книг», которые, к сожалению, в течение всей истории своего существования подвергались различным искажениям.

Центральное место во всех экономических построениях «Гуань-цзы» занимает социально-экономический принцип «цин чжун» («[установление баланса] легкого и тяжелого»), показанный в главах 80–86. Данный принцип выражает идею контроля государства над экономикой страны и представление о том, что общественное бытие развивается по определенным закономерностям. В частности, выпуск денег и формирование товарных резервов призваны удерживать умеренные цены на продовольствие и поддерживать главную отрасль экономики любого древнекитайского царства той эпохи – земледелие.

Главным средством достижения этих целей, по «Гуань-цзы», считались «закон» («фа ») и так называемые «количественные методы регулирования» («шу », гл. 73 «О государственных накоплениях»).

Для осуществления формирования зерновых запасов и выпуска денег чиновники должны прежде всего регулярно следить за рынком сельскохозяйственных продуктов. В их руках должны быть статистические расчеты относительно размеров урожая данного года, движения цен и т. д. Если на рынке есть избытки хлеба, необходимо отдать распоряжение об отливке денег. Затем амбарные чиновники должны произвести ряд закупок зерна, пока цена не установится на уровне, признаваемом нормальным. Все эти распоряжения и есть вышеупомянутые количественные методы регулирования («шу»).

В трактате «Гуань-цзы» необходимо различать два омонимичных термина под названием шу : первый – это традиционный легистский термин шу (术 ) – «искусство, техника политического маневрирования», а второй – шу (数 ) - «количественные методы регулирования». Первый термин относится к сфере экономики, а второй – к сфере политики.

Надельная система, предложенная в трактате «Гуань-цзы», выгодно отличается от традиционной системы цзин-тянь . Система «Гуань-цзы» исходит из того, что степень плодородия и особенности рельефа земель (степень близости к источнику воды и т. д.) могут быть самыми различными, и существенным образом влиять на урожайность всех земель.

В главе 58 надельная система изложена следующим образом: площадь каждого конкретного надела состоит из произведения площади базового надела и коэффициента качества почвы. Если выразить этот принцип наделения землей в виде формулы, то это будет выглядеть следующим образом: S = s x k , где S – это площадь конкретного участка, s – площадь базового надела, а k – это коэффициент плодородия и пригодности конкретного земельного надела . В этой главе указывается, что площадь базового надела равняется 7 китайским футам (чи ), а коэффициент варьируется от 1 (наиболее пригодная для земледелия почва) до 20 (наименее пригодная для земледелия почва). Таким образом, надельный принцип трактата «Гуань-цзы» можно уточнить в виде следующей формулы: S = 7 x k .

В «Гуань-цзы» рассматриваются и социально-этические проблемы. В частности, в нем содержится оригинальная трактовка концепции «чжэн-мин» («исправление имен»), приписываемой Конфуцию. Конфуций говорил: «Правитель должен быть правителем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». В «Гуань-цзы» это изречение раскрывается более подробно, в нижеследующем фрагменте отражаются причины зарождения искажения имен: «[Если] правитель не будет правителем, то сановник не будет сановником, [если] отец не будет отцом, то сын не будет сыном».

Таким образом, по «Гуань-цзы», правильность имен зависит от правителя и отцов.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, обобщающие основные концептуальные и структурно-композиционные особенности трактата «Гуань-цзы», его место и роль в культурной традиции Древнего Китая.

В Приложении I приводится таблица, наглядно иллюстрирующая тематическую структуру трактата «Гуань-цзы», которая описана в первом параграфе второй главы данной диссертационной работы.

В Приложении II дана таблица, иллюстрирующая расположение всех 86 глав «Гуань-цзы» по 24 традиционным «цзюаням» («свиткам»).

В Приложении III дается перевод первых четырех глав трактата «Гуань-цзы», не переведенных ранее на русский язык. Все четыре главы входят в первый тематический раздел «Канонические речи» («Цзин янь»).

1. Цыренов идеального правителя в трактате «Гуань-цзы» // Вестник Бурятского государственного университета. Серия: Востоковедение. – Вып. 5. – Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2007. – С. 55-60.

2. Цыренов социально-философские концепции древнекитайского трактата «Гуань-цзы» // Вестник Бурятского государственного университета. Серия: Философия. – Вып. 9. – Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2007. – С. 6 – 11.

Статьи

3. Цыренов государственный деятель Гуань Чжун и одноименный трактат «Гуань-цзы» // История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии. – Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2007. – С. 451-469.

4. Цыренов «Гуань-цзы» и его основные экономические идеи // История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии. – Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2006. – С. 284-289.

Св-во РПУ-У № от 08.10.02.

Подписано в печать 04.Формат 60 х 84 1/16.

Усл. печ. л. 1,1. Тираж 100. Заказ 85.

Издательство Бурятского госуниверситета

г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24а

«Гуань-цзы» // Китайская философия: энциклопедический словарь. - М., 1994. - С. 76.

Крюков. Эпоха Ся, Инь, Западное Чжоу (II-I тысячелетия до н. э.) // Источниковедение истории Древнего Востока / , . - М.: Наука, 1984. - С. 322.

Крюков язык / , Х. Шуин. - М., 1978. - С. 181-182.

один из крупнейших древнекитайских философских трактатов (около 130 тысяч иероглифов), объединяющий произведения разных авторов, в основном 4-3 вв. до н.э., и состоящий из восьми тематических разделов в 24 "свитках" (цзюань) и 86 главах (пянь), из которых 10 глав ныне утрачены. В первоначальном варианте сложился в середине 3 в. до н.э. в академии Цзися (царство Ци), был окончательно сформирован Лю Сяном около 26 до н.э. и впервые напечатан в 13 в. Назван по имени Гуань Чжуна (Гуань Иу, Гуань-цзы, ? - 645 до н.э.), главного министра царства Ци, прославившегося своими социально-политическими и экономическими реформами, которые послужили толчком для развития теории и практики легизма. Гуань Чжун, с одной стороны, стоял за абсолютизацию царской власти, распространяя ее на экономику в виде государственного контроля над ценами и монополии на соль и железо, а с другой - видимо, первым в Китае выдвинул концепцию управления страной на основе законов (фа1), которым должен следовать и сам государь ("закон - отец и мать народа", гл. 16). Авторитет Гуань Чжуна, особенно в его родном царстве Ци, стал причиной приписывания ему и объединения в Гуань-цзы произведений всех главных философских школ древнего Китая, представленных в Цзися. Гуань-цзы сначала квалифицировался как даосский (Хань шу, цз. 30, 1 в., см. ДАОСИЗМ), а затем как легистский (Суй шу, цз. 34, 6-7 вв.) трактат. Последняя точка зрения закрепилась и ныне доминирует в китайской науке, распространена в научной литературе других стран. Хотя адекватное понимание Гуань-цзы осложнено плохой сохранностью текста, нуждающегося в серьезной реконструкции, по-видимому, правильнее считать его первым в ряду энциклопедических ("эклектических" - цза цзя) произведений типа Хуайнань-цзы и Люй-ши чунь цю, в которых представлен широкий спектр знаний: философских, социально-политических, экономических, исторических, естественнонаучных и др., почерпнутых из учений различных школ. Специфику Гуань-цзы составляет, во-первых, общая ориентация на экономическую проблематику, во-вторых, отражение самых ранних форм синтеза конфуцианских (см. КОНФУЦИАНСТВО), даосских и легистских идей с включением отдельных положений этики мо цзя (моизма), учения мин цзя (школы имен) и натурфилософии инь-ян цзя. Концентрированным выражением этого синтеза является тезис о производности законов от этика-ритуальных норм (ли2) и их конечной зависимости от дао, "главенствующего [[во всей]] тьме вещей". Легистская опора на закон как основу социальной регуляции совмещена с его конфуцианской объективизацией и морализацией: закон не орудие в руках государя, а стоящая над ним сила (гл. 46), призванная обогащать народ, а не казну ("закон и есть любовь к народу", гл. 6). Даосская трактовка дао как пустотно-бесформенного и "Беспредельного" (гл. 36-38, 49) связана в Гуань-цзы с образом идеального правителя, больше ценящего дао и законы (или законы дао), чем свое господство (гл. 30). В гл. 36-38 и 49 представлено учение о дао, его конкретизации ("пристанище", шэ) - дэ1 и универсальной субстанции - "пневме" (ци1), "эссенциальная" (цзин3) форма которой рождает разум, а высшее духовное состояние (шэнь1) - всеведение. В человеческом теле роль государя играет сердце, внутри которого находится руководящий им психический центр - "сердце сердца" (синь чжи синь) (гл. 49). Это учение современные исследователи атрибутируют Сун [[Цзяня]] - Инь [[Вэня]] школе, на даосской основе соединявшей конфуцианские и моистские идеи. В гл. 40, 41 содержится учение инь-ян цзя о силах инь ян, представляющих собой "великий принцип (ли1) Неба и Земли", и "пяти элементах" (у син1), определяющих основные пространственно-временные характеристики "пневмы". Глава 39 посвящена Земле (ди2) и воде - "первоисточникам тьмы вещей". Вода сопоставлена с дао и названа "кровью и пневмой Земли". Связанный с идеологией "школы дипломатов" (цзун-хэн цзя) ведущий социально-экономический принцип Гуань-цзы - цин чжун ("[[установление баланса]] легкого и тяжелого") изложен в обозначенных этим термином гл. 80-86. Данный принцип стабилизации хозяйства посредством выпуска денег и накопления товаров выражает идею государственного контроля над экономической жизнью и представление о законосообразном характере общественного бытия. Гуань-цзы является также ценным источником по истории китайской протологической (гл. 6) и военной (гл. 17, 27) мысли, педагогики (гл. 59), календарной астрономии (гл. 8, 40), математики (гл. 58), гидрологии (гл. 39, 57) и географии (гл. 77).
ЛИТЕРАТУРА
Иванов А. Материалы по китайской философии. Введение. Шкала фа. "Хань Фэй-цзы". СПб, 1912 Штейн В.М. "Гуань-цзы". Исследование и перевод. М., 1959 Го Можо. Бронзовый век. М., 1959 Древнекитайская философия, т. 2. М., 1973 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Энциклопедия Кольера. - Открытое общество . 2000 .

Смотреть что такое "ГУАНЬ-ЦЗЫ" в других словарях:

- “ГУАНЬ ЦЗЫ” один из крупнейших древнекитайских философских трактатов (около 130 тыс. иероглифов), объединяющий произведения разных авторов, в основном 4 3 вв. до н. э., и состоящий из восьми тематических разделов в 24 “свитках” (цзюань) и 86… … Философская энциклопедия

- (7 в. до н. э.), китайский философ, создавший этическое учение … Энциклопедический словарь

- (7 в. до н. э.) китайский философ, создавший этическое учение … Большой Энциклопедический словарь

Один из крупнейших древнекит. филос. трактатов (ок. 130 тыс. иероглифов), объединяющий произв. разных авторов, в осн. 4 3 вв. до н.э., и состоящий из восьми тематич. разд. в 24 свитках (цзюань) и 86 главах (пянь), из к рых 10 глав ныне утрачены.… …

Др. кит. трактат, посвященный вопросам гос. управления, законодательства и экономики. Составлен в форме диалога между правителем царства Ци Хуань гуном (685 643 до н. э.) и его приближенным гос. деятелем Гуань Чжуном, по к рому трактат и получил… … Советская историческая энциклопедия

См. мудрец, носящий шляпу из перьев фазана … Китайская философия. Энциклопедический словарь.

Гуань Цзин чжун, Гуань Иу, Гуань цзы. Иншан (совр. пров. Шаньдун),? 645 до н.э. Первый советник правителя царства Ци, признанный основоположник легизма. Сведения о его жизни и деятельности содержатся в основном в Го юй (5 3 вв. до н.э.). Выходец… … Китайская философия. Энциклопедический словарь.

Гуань ши инь, реже Гуань цзы цзай (кит. перевод санскр. имени Авалокитешвара, кор. Кваным, Квансеым; япон. Каннон), в буддийской мифологии в Китае, Корее и Японии божество, выступающее преимущественно в женском облике, спасающее людей от… … Энциклопедия мифологии

Гуань Чжун Дата рождения: 720 до н.э. Место рождения: Царство Ци Дата смерти: 645 до н.э. Школа/традиция: легизм Направление: китайская философия Испытавшие влияние: Шан Ян Г … Википедия

Г у а н ь И у (ум. 645 до н. э.), др. кит. политич. деятель. Один из основателей легизма. В 685 до н. э. стал первым министром в царстве Ци богатом государстве на В. Китая; осуществил ряд реформ, направленных на ослабление наследств.… … Философская энциклопедия

Книги

Дао. Гармония мира , Лао Цзы , Дао (Путь) - древнекитайское учение, основоположником которого является Лао-цзы. Книга великого мудреца Лао-цзы, написанная около двух с половиной тысячелетий назад, содержит тексты… Категория: Разное Издатель: Говорящая книга , Производитель:

Вкус, цвет и аромат:

Действие Бай Цзы Гуань:

Как заваривать Бай Цзы Гуань:

О чае Бай Цзы Гуань:

Рекомендованный список диссертаций

1999 год, кандидат исторических наук Хаютина, Мария Сергеевна

Проблема совпадающих фрагментов в древнекитайских текстах: На материале памятника "Хань Фэй-цзы" 2005 год, кандидат филологических наук Ксензов, Павел Вячеславович

Идеология конфуцианства как отражение становления государственности в Китае 2007 год, кандидат философских наук Прушенова, Елена Цырендашиевна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трактат Гуань Чжуна "Гуань-цзы", его место и роль в культурной традиции Древнего Китая»

Похожие диссертационные работы по специальности «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», 07.00.09 шифр ВАК

Развитие педагогической мысли о воспитании детей в Китае 2005 год, кандидат педагогических наук Ло Юн

Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР: 60-90-е гг. XX в. 2004 год, кандидат исторических наук Мартынов, Дмитрий Евгеньевич

Человек в историческом процессе древнего Китая VIII-III вв. до н.э. 2004 год, кандидат исторических наук Блинова, Ольга Михайловна

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Цыренов, Чингис Цыбикдоржиевич

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Цыренов, Чингис Цыбикдоржиевич, 2008 год

Смотреть что такое "ГУАНЬ-ЦЗЫ" в других словарях:

Книги